реагировать на плохие проповеди — скучные, с ошибками и еретические. И наконец, он предлагает несколько идей, как помочь и поощрить наших учителей Библии говорить проповеди, которые действительно помогут нам расти как христианам.

• На чем строится авторитет учителя Библии?
• Почему библейское учение может задевать чувства слушателей?
• Почему так важно слушать библейское учение в церкви?
• Как мы можем получать удовольствие от библейского учения?

основываясь непосредственно на Библии. Его богословская позиция — евангельско-христианская, интерпретированная с реформатской, то есть кальвинистской, точки зрения.

Реформатское понимание Писания базируется на признании всевластия Бога во всем, в том числе и в нашем спасении. Одна из центральных тем Библии, постоянно звучащих как главная тема симфонии, — это учение о том, что мы спасаемся исключительно по благодати, благодаря могущественному действию Божьего Святого Духа, на основании того, что наш спаситель Иисус Христос совершил дело вседостаточной силы.

В то же время Писание учит, что Бог спасает человека не как марионетку, а как личность, поэтому в вопросе своего спасения мы должны проявлять активность. Библия таинственным образом совмещает Божье всевластие и нашу ответственность в процессе спасения. Но мы можем лишь любить Его в ответ, потому что Он первый полюбил нас. Поэтому вся хвала должна принадлежать только Ему.

«Не многие нынешние богословы занимаются глубоким исследованием учения о спасении, поэтому книга Энтони Хукемы „Спасение по благодати“ так важна… Она бросит вам интеллектуальный вызов в вопросе спасительных деяний Бога и одновременно зажжет в вас благодарность за Божье спасение грешников по благодати. Купите ее. Вчитайтесь в нее. Наполните ее содержанием свои проповеди».
— Из журнала Reformation and Revival

служения и проникнуться важностью воплощения для нашей жизни.

По традиции накануне рождественских праздников мы размышляем о рождении Христа. Мы представляем себе Иоси­фа, Марию, овечек, ангелов, младенца Христа в яслях и переживаем особенную атмосферу Рождества. Однако чтобы не упустить в этой истории самое главное — что предвечный Божий Сын принял человеческую природу, нам нужно изучить всю Библию и понять, для чего Христос пришел на землю.

К сожалению, даже люди, настойчиво требующие «сохранить Христа в Рождестве», могут сказать очень мало о реальности и практическом значении Боговоплощения. Зная, зачем пришел Христос, мы сможем более осмысленно праздновать Его рождение, яснее видеть связь Рождества с остальным служением Христа и лучше понимать его ценность для нашей жизни. Понять, зачем Иисус пришел на землю, также важно с точки зрения апологетики. Допустим, кто-то спросит вас: «Зачем Христос пришел на землю?» Вероятно, вы сходу назовете одну или две причины. Но как бы ни были они важны, это только начало разговора о сокровищах, которые дает нам воплощение Христа.

«Можно ли сказать что-то новое о воплощении Христа? Да, можно сказать много забытого старого! У вопроса „Зачем пришел Христос?“ столько же прекрасных ответов, сколько граней у бриллианта. Библейская мудрость, с которой авторы отвечают на этот вопрос, делает книгу глубокой и богатой. В нашей семье мы будем читать ее во время Адвента, и, надеюсь, она станет благословением и для многих других».
— Майкл Хортон, профессор богословия в Вестминстерской семинарии в Калифорнии

золотистый отблеск.

Да, XVI столетие было поворотным для Восточной Европы. Великое княжество Литовское вдруг оказалось под сильным влиянием западноевропейской Реформации. В стране была напечатана Библия на понятном языке, появилась надежда на независимую реформированную церковь, прогрессивное законодательство, разделение ветвей власти.

Успехи середины XVI века связывают с именем канцлера княжества Николая Радзивилла Черного. Благодаря деятельности магната открылись сотни церквей, появились типографии и школы.

Однако в погоне за успехом Радзивилл жертвует учением о Троице ради кажущегося единства. Вслед за оглушительным, но коротким триумфом пришел сокрушительный упадок.

для религиозного наставления молодежи и исповеданием веры для церкви.

Гейдельбергский катехизис был переведен на все европейские и на многие азиатские языки. Он обладает редчайшим даром говорения на языках Пятидесятницы. Общеизвестно, что после Библии, «Подражания Христу» св. Фомы Кемпийского и «Путешествия пилигрима» Джона Беньяна более всего переводится, издается и читается именно Гейдельбергский катехизис. Краткие изложения, комментарии, проповеди к нему, а также нападки на него и апологии к нему составляют целые библиотеки. Во многих реформатских церквях, особенно в Голландии и США, раньше считалось обязательным объяснение катехизиса с церковной кафедры каждое воскресенье во второй половине дня (в некоторой степени такая практика сохранилась и сегодня). Отсюда деление всех вопросов на пятьдесят два воскресенья по примеру катехизиса Кальвина.

«Гениальность Гейдельбергского катехизиса проявляется сразу же, в первом вопросе, который содержит главную идею и задает тон. Он не превзойден никем ни по глубине, ни по утешению или красоте и, раз запав в память, более не забывается.

Он представляет христианство в его евангелическом, практическом, ободряющем аспекте, но не как повелевающий закон, не как интеллектуальная схема и не как система поведенческих правил, а как наилучший дар Бога человеку, как источник мира и утешения в жизни и смерти.

Есть ли что-то более утешающее и в то же время более благородное и побуждающее к святой жизни, нежели уверенность в том, что мы целиком принадлежим Христу, нашему благословенному Господу и Спасителю, который ради нас принес в жертву на кресте Свою безгрешную жизнь?

Первый вопрос и ответ на него в Гейдельбергском катехизисе являет собой все Евангелие в нескольких словах — благословен тот, кто может повторить его своим сердцем и держаться его до конца».

— Филип Шафф, из книги «Христианские исповедания»