вокруг тайного служения Христа как пророка, священника и царя. Он рассматривает связь между Христом и Словом Бога, разные теории умилостивления, а также вселенский и коллективный аспекты царствования Христа. Он ведет диалог с ключевыми христианскими мыслителями, начиная с отцов церкви и заканчивая современными богословами и библеистами. Книга написана ясным языком, автор захватывающе описывает то, что совершил для нас Христос.

для религиозного наставления молодежи и исповеданием веры для церкви.

Гейдельбергский катехизис был переведен на все европейские и на многие азиатские языки. Он обладает редчайшим даром говорения на языках Пятидесятницы. Общеизвестно, что после Библии, «Подражания Христу» св. Фомы Кемпийского и «Путешествия пилигрима» Джона Беньяна более всего переводится, издается и читается именно Гейдельбергский катехизис. Краткие изложения, комментарии, проповеди к нему, а также нападки на него и апологии к нему составляют целые библиотеки. Во многих реформатских церквях, особенно в Голландии и США, раньше считалось обязательным объяснение катехизиса с церковной кафедры каждое воскресенье во второй половине дня (в некоторой степени такая практика сохранилась и сегодня). Отсюда деление всех вопросов на пятьдесят два воскресенья по примеру катехизиса Кальвина.

«Гениальность Гейдельбергского катехизиса проявляется сразу же, в первом вопросе, который содержит главную идею и задает тон. Он не превзойден никем ни по глубине, ни по утешению или красоте и, раз запав в память, более не забывается.

Он представляет христианство в его евангелическом, практическом, ободряющем аспекте, но не как повелевающий закон, не как интеллектуальная схема и не как система поведенческих правил, а как наилучший дар Бога человеку, как источник мира и утешения в жизни и смерти.

Есть ли что-то более утешающее и в то же время более благородное и побуждающее к святой жизни, нежели уверенность в том, что мы целиком принадлежим Христу, нашему благословенному Господу и Спасителю, который ради нас принес в жертву на кресте Свою безгрешную жизнь?

Первый вопрос и ответ на него в Гейдельбергском катехизисе являет собой все Евангелие в нескольких словах — благословен тот, кто может повторить его своим сердцем и держаться его до конца».

— Филип Шафф, из книги «Христианские исповедания»

ума, пробудит святые чувства и укрепит веру. Сегодня так много того, что занимает наше время и отвлекает от мыслей о триедином Боге, которого мы любим. 

Некоторые наши дела превращаются в идолов — они направляют наш разум и чувства к творению, а не к Творцу.

Однако Слово Божье учит нас, что «Господь есть Бог, и нет другого, кроме Него» (Втор. 4:35). Другого нет. Петр говорил Иисусу: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Нет иного Бога. Как же нам узнать этого Бога? Что мы можем знать о Нем? Кто Он?

Цель нашей книги — ответить на эти вопросы.

Мы надеемся, что настоящая книга поможет вам размышлять о Боге и воспламенит вашу любовь к Нему. Пусть мысли о совершенстве Бога пробудят в вас еще большую жажду познания Его. Пусть размышление о качествах Бога приведет вас к более ясному пониманию Евангелия Иисуса Христа. Мы молимся словами Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 24–25).

Размышление над Божьим Словом — важнейшее упражнение для христиан. Оно укрепляет нашу веру, насыщает душу и приводит к более глубокому знанию Бога. Размышляя над Божьим Словом, вы как бы боретесь с Богом и ждете Его благословения, подобно Иакову. Вы хотите, чтобы Бог благословил вас Своими обещаниями и укрепил вас Своей истиной.

Эта книга послужит руководством для всякого, кто желает размышлять о качествах Бога и расти в любви к Нему, уповая на благодатное действие Святого Духа. Хотя сегодня много книг, которые помогают размышлять о Слове Божьем, наша книга поможет углубить ваше знание великого Бога. Мы молимся, чтобы ваш разум был преображен, ваше сердце стало другим, а в вашей жизни могла отразиться личность Сына Божьего, Иисуса Христа.

знаменитой книге, посвященной богословию Павла, утверждает, что „подлинный ключ к пониманию жизни и учения Павла — это не избрание, не эсхатология и никакая другая из тем, о которых он писал, а союз с Христом“. Шотландский богослов Джон Мюррей назвал союз с Христом „центральной истиной всего учения о спасении“. Это типично реформатский подход. Лютеране, например, считают, что суть Евангелия — это оправдание по вере, что именно через призму этой доктрины нужно смотреть на остальные».
— Отрывок из книги «Unio cum Christo. Потерянный лозунг Рефомации»

каноническими. Вопрос о каноне представляет не просто академический интерес — он важен для жизни церкви. Ведь речь идет о том, являются ли эти двадцать семь книг святым Словом Божьим и обладают ли они божественным авторитетом для нашей веры и жизни.

Риддербос утверждает, что основанием канона служит сама история искупления, в которой Христос наделил апостолов особым авторитетом. На основании этого тезиса Риддербос анализирует авторитет Нового Завета при помощи категорий, которые он находит в самом новозаветном тексте. Такими историко-искупительными категориями являются керигма, мартюриа и дидахэ — провозглашение, свидетельство и учение.

Христа не возник лишь в результате систематического изучения Библии. Развитию этого взгляда способствовали многочисленные и длительные богословские дебаты. Ереси были важны для церкви, так как вынуждали ее определить верное учение.
• Арий отвергал божественность Христа.
• Аполлинарий отвергал полноту человечности Христа.
• Несторий разделил Иисуса на человека и божественное Слово.
• Евтихий смешал человечность и божественность Христа.

В 451 году Халкидонский собор ответил на эти ереси и разработал Халкидонский символ веры — важнейший документ раннего христианства.»

— Отрывок из книги «Христос без лица»

молодому человеку, надеявшемуся стать пресвитерианским служителем.

Впрочем, вопрос этот был с подковыркой.

Никому не известно, кто первым придумал его или кто составил его точную формулировку. Неизвестно и то, кто первым задал этот вопрос или сколько раз его задавали прежде. Однако вопрос предполагал, что человеку, отвечавшему на него, приходилось раскрыть намного больше, чем он, возможно, хотел.

Никто на той встрече не мог представить, к каким последствиям приведет ответ на этот вопрос. Никто из них не мог и подумать, что через триста лет люди все еще будут обсуждать его.» — из книги «Весь Христос»