для религиозного наставления молодежи и исповеданием веры для церкви.

Гейдельбергский катехизис был переведен на все европейские и на многие азиатские языки. Он обладает редчайшим даром говорения на языках Пятидесятницы. Общеизвестно, что после Библии, «Подражания Христу» св. Фомы Кемпийского и «Путешествия пилигрима» Джона Беньяна более всего переводится, издается и читается именно Гейдельбергский катехизис. Краткие изложения, комментарии, проповеди к нему, а также нападки на него и апологии к нему составляют целые библиотеки. Во многих реформатских церквях, особенно в Голландии и США, раньше считалось обязательным объяснение катехизиса с церковной кафедры каждое воскресенье во второй половине дня (в некоторой степени такая практика сохранилась и сегодня). Отсюда деление всех вопросов на пятьдесят два воскресенья по примеру катехизиса Кальвина.

«Гениальность Гейдельбергского катехизиса проявляется сразу же, в первом вопросе, который содержит главную идею и задает тон. Он не превзойден никем ни по глубине, ни по утешению или красоте и, раз запав в память, более не забывается.

Он представляет христианство в его евангелическом, практическом, ободряющем аспекте, но не как повелевающий закон, не как интеллектуальная схема и не как система поведенческих правил, а как наилучший дар Бога человеку, как источник мира и утешения в жизни и смерти.

Есть ли что-то более утешающее и в то же время более благородное и побуждающее к святой жизни, нежели уверенность в том, что мы целиком принадлежим Христу, нашему благословенному Господу и Спасителю, который ради нас принес в жертву на кресте Свою безгрешную жизнь?

Первый вопрос и ответ на него в Гейдельбергском катехизисе являет собой все Евангелие в нескольких словах — благословен тот, кто может повторить его своим сердцем и держаться его до конца».

— Филип Шафф, из книги «Христианские исповедания»

незаурядное исследование личности нашего Спасителя, показывая Его как в отношениях с Отцом, так и с другими людьми. Авторы не останавливаются на абстрактных концепциях, а бросают вызов читателю, побуждая его следовать примеру нашего Господа.

К сожалению, Библию редко изучают с целью подробного рассмотрения внутренней жизни Господа Иисуса. Это досадное упущение трудно объяснить, ведь Господь Иисус представлен в Писании не просто как Искупитель, но также как пример для подражания. Если мы не повинуемся Писанию, рассматривая и обдумывая все, что оно открывает о нашем славном Господе, наша христианская жизнь становится бедной и унылой…

Данное произведение можно смело назвать уникальным, потому что оно восполняет недостаток подобной христианской литературы.

«Иисус — муж скорбей; этот титул принадлежит Ему навеки, как и терновый венец. Но нельзя сказать, что эта характеристика исчерпывающе описывает всю сущность Иисуса. Иначе это означало бы, что Иисус был несчастным человеком… Мы подсознательно чувствуем, что основным настроением Его жизни была радость. Ни один пессимист не смог бы быть спасителем.»
— из книги Роберта Ло «Эмоции Иисуса»

«Св. Лука подразумевает, что в каком-то смысле человеческая природа Иисуса Христа развивалась и зрела постепенно. Мы же, ослепленные славой Его божественной природы, склонны не замечать этого факта. Чем больше мы любим и почитаем нашего Господа, тем больше нас охватывает ощущение Его бесконечного величия, и тем меньше мы расположены думать о Нем, как об имевшем когда-либо, пусть и безгрешное, несовершенство… Но божественность — это лишь одна сторона двойной природы Иисуса, и мы будем не правы, если перестанем замечать, что за более возвышенным также находится и что-то более приземленное» 
— из книги Уильяма Блейки «Попытка заглянуть во внутреннюю жизнь нашего Господа»

капитализму и естественным наукам.

«…идеи Кальвина превратились в одну из мощнейших интеллектуальных сил в истории человечества, вполне сравнимую по своему влиянию с более поздним историческим явлением — марксизмом. Немецкий социолог-религиовед Эрнст Трельч предположил, что только дважды в истории христианству удавалось коренным образом преобразить человеческую культуру и цивилизацию: в Средние века при помощи схоластического синтеза Фомы Аквинского и в начале Нового времени под влиянием кальвинизма. Таким образом, изучать Кальвина и его наследие означает исследовать один из редких моментов в современной истории, когда христианство формировало общество, а не приспосабливалось к нему. «

Алистер Макграт из предисловия к книге «Жизнь Жана Кальвина»